一、基本信息
書名：《我們的爸媽》
陸渭南、尤恒 | 編著
ISBN：978-7-5594-8009-5
江蘇鳳凰文藝出版社
2023年12月出版
二、編輯推薦
實錄30后、40后父母生存狀態(tài)的長篇紀實文學《我們的爸媽》目前由江蘇鳳凰文藝出版社正式出版。這本書由陸渭南、尤恒編著，陸渭南、尤恒、滕建鋒、馬彥如、王桂宏、華曄、柳筱蘋七位作者集體創(chuàng)作。
《我們的爸媽》2019年醞釀策劃，2020年至2021年開始采寫，多次研討、幾經(jīng)修改，得到市委宣傳部、市文聯(lián)的全力支持，2022年獲得江蘇省作協(xié)重大題材項目扶持。
七位正在變老的“50、60、70后”作家通過深入采訪，集體創(chuàng)作的這部近18萬字的長篇紀實文學，通過抒寫具有典型性的老年群體的故事，呼吁全社會都來關心重視老齡化社會帶來的社會現(xiàn)實問題。作品中的“爸媽”是一個概念意義上的“爸媽”，有的是作家本人的父母，有的則是被采訪者的父母。作品通過9個獨立成篇的故事，展現(xiàn)“爸媽”晚年生活的多種現(xiàn)狀。故事中有患阿爾茨海默病的老人、有臥床多年的偏癱老人、有在農(nóng)村養(yǎng)老的老人、有兒女在海外的孤獨老人、有獨居或再婚的老人、有失獨家庭的老人、有離開故土進城的老漂一族。愛是本部作品的主題，一篇一個側重，各自有打動讀者的地方。盡管作品展示的養(yǎng)老、生死、陪護、搶救等事件并不輕松，但是，作品運用文學的力量在沉重中表達出人性中最寶貴的“愛”。
“2019年我們就想寫這樣一本書，寫寫70歲80歲90歲老人的生存現(xiàn)狀以及陪護他們的人。”本書策劃及編著者之一陸渭南在談到為什么要創(chuàng)作這部長篇紀實文學時說：“再過十年二十年，60后、70后都成了70歲以上的老人。這兩代人響應國家計劃生育號召，基本只生一個。再過二十年，他們是一種什么樣的生存狀態(tài)？這讓很多人十分擔憂。老一輩的人養(yǎng)老觀念固化，只有到了毫無辦法的地步，才會進養(yǎng)老院，居家養(yǎng)老還是老年人的理想。陪與護是一副重擔的兩邊。70歲以上特別是80歲、90歲的老年人，他們真實的生存狀態(tài)如何？希望能通過我們的筆觸，深入他們的生活及內心。”
2022年11月中旬，9篇訪談類紀實文字集結，采寫者集中審稿，對主題、風格、語言、結構等一一討論，12月底初稿修改完成。
在一次一次的討論中，七位作家達成了一個共識，盡管養(yǎng)老問題并不輕松，尤其高齡老人的養(yǎng)老甚至使一個家庭陷入至暗時期，但大家運用文學的力量要去表達的，是人性中最寶貴的，也是人們渴求的“愛”，“愛”如呼吸一樣重要，如陽光雨露對于植物的意義。這是文學常青的永恒主題。文學實際上是從人出發(fā)，寫人，人的感情和人的生活，人的遭遇和人的命運。文學的核心是關于人的核心。作家應該向人們展示人與人之間的情感，表達愛的力量與意義，表達生命的可貴與頑強。
這本書的寫作框架和內容由兩個部分組成：一、《當你老了，何以為家》（代序）；二、已經(jīng)變老的爸媽們（正文）。已經(jīng)變老的爸媽們，是本書的核心部分。由9個獨立成篇的故事組成。從一個家庭，一個老人身上，反映時代背景下的百姓生活變化，養(yǎng)老模式與觀念的改變。通過這些生動的故事，呼吁社會養(yǎng)老保障體系和政策制度體系的建立和完善，國家、社會、家庭形成合力。
每個故事都由兩部分組成：第一部分，采寫札記；第二部分，總括爸媽的一生，詳寫老人近幾年的生活。札記部分可以是對被采寫者的背景鋪墊，可以是老年群體的概括性認識，可以是對養(yǎng)老院層面的了解與呼吁，也可以是代際觀念的碰撞。對全書的主要內容起加深、延伸的作用。
本書涉及多種養(yǎng)老模式，書中采寫的每個老人都有一定的典型性。
三、目錄
故事一
《我的母親我的痛》，故事講述了多子女的父母，重男輕女，讓女兒獨自贍養(yǎng)，財產(chǎn)卻全部給予兒子，兒子卻將父母送進養(yǎng)老院。
故事二
《有一個人，他不見了》，故事講述了患阿爾茨海默病多年的老人，攪亂了一個家庭的正常秩序，令子女苦不堪言。
故事三
《老江的四季》，故事講述了喪偶的退休干部與鄉(xiāng)下種地老太再結連理，經(jīng)過不斷磨合終獲幸福，是半路夫妻的成功案例。
故事四
《從紐約到鎮(zhèn)江，穿越風霜雨雪的四季》，故事講述了有兒女在海外的孤獨老人，父輩與子女，重重隔阻，兩地牽掛。
故事五
《李桂花進城》，故事講述了在農(nóng)村生活了一輩子的媽媽隨兒子進城生活，對城市生活從不適應到適應的過程。
故事六
《肖家三孝子》，故事講述了臥床多年的偏癱老人，讓照顧他的子女度日如年，付出了生命和經(jīng)濟的雙重代價。
故事七
《樂在節(jié)儉進行時》，故事講述了在農(nóng)村頤養(yǎng)天年的老人，勤儉節(jié)約，兒孫繞膝。
故事八
《媽在，幸福就在》，幸福就是自己年老了叫聲媽還有人答應。故事講述了普通市民家庭老兩口相互攙扶、相互支撐的養(yǎng)老故事。
故事九
《無處安放的情感》，故事講述了喪偶的老年婦女經(jīng)歷的兩次失敗的半路夫妻生活。
紀實，源于現(xiàn)實再現(xiàn)現(xiàn)實，在寫作過程中需要深度挖掘，合理剪裁，細致描述，以情敘事。這一主題不僅牽涉到疾病、人倫、陪護，還有作為人擺脫不掉的內心孤獨，對生命的堅守所需要的勇氣與毅力……寫作者在寫作的過程中，用感人的情節(jié)刻畫人物的生存狀態(tài)及復雜的內心世界，使讀者產(chǎn)生共情力，通過真實、細膩的敘述，強化純文學的藝術感染力。
總之，這是一部正能量、溫暖、親情、深刻，關注老齡社會的長篇紀實文學，圍繞“人生、愛”這一主題展開?！段覀兊陌謰尅?，飽蘸責任、救贖、仁愛、敬畏等多種情感色彩，它是獻給已經(jīng)老去、正在老去以及終將變老的爸媽們的厚禮。
撰稿：陸渭南
四、評論
過好日常，守定倫常
——讀紀實文學《我們的爸媽》
文 | 鎮(zhèn)江市評論家協(xié)會副主席 裴偉
《中國居家養(yǎng)老產(chǎn)業(yè)發(fā)展白皮書（2021-2022）》是中國居家養(yǎng)老產(chǎn)業(yè)發(fā)展的第一份年度白皮書。書中第四次中國城鄉(xiāng)老年人口生活狀況抽樣調查數(shù)據(jù)顯示，95.6%老年人的主要照料者為家人，2.8%老年人的主要照料者為保姆、小時工等家政人員，二者比例相加達98.4%，這也意味著居家養(yǎng)老是中國絕大多數(shù)老年人的選擇。預計“十四五”期間，我國老年人口將突破3億，從輕度邁入中度老齡化社會。
國家衛(wèi)生健康委披露的信息顯示，我國大多數(shù)老年人的養(yǎng)老選擇集中在居家和社區(qū)兩項，其中約90%左右的老年人選擇居家養(yǎng)老。各群體差異顯著，存在地區(qū)分布不均衡、城鄉(xiāng)差距較大等問題。 《中國人口老齡化差異化研究》指出，2011—2017年，老齡化城鄉(xiāng)對比，農(nóng)村人口老齡化率高于城鎮(zhèn)，二者差距呈擴大趨勢；地域上，中國各大城鎮(zhèn)群老齡人口相對集中分布在長三角、成渝、京津冀，但占全國的比重變動不大；高齡老人分布上，東部地區(qū)相應人群數(shù)量最大，占全國高齡老人的絕對比重在一半以上。未來14年將有36776萬出生人口陸續(xù)進入老齡階段，加劇人口老齡化形勢
莊子云，“勞我以生，佚我以老”。有專家預言，“空巢家庭”“老人家庭”21世紀我國城市，甚至是許多農(nóng)村地區(qū)的主要模式，且將對中國傳統(tǒng)的家庭養(yǎng)老模式形成強烈沖擊。
養(yǎng)老是一個需要家庭、社區(qū)、社會、政府以及個人共同努力加以解決的綜合性問題?？纯串斚旅襟w，滿世界正在時興的“以房養(yǎng)老”“抱團養(yǎng)老”“郵輪養(yǎng)老”“候鳥生活”“醫(yī)養(yǎng)結合”“安寧療護”等等，聽起來已經(jīng)很“先進”了。但就是觀念改變到了這一步，更多的時候，很多老人都講：這些“新活法”好是好，理論上聽起來也是很有道理，只是真正實行起來，稱心的卻不多。
在這個老年化浪潮的強大背景下，實錄30后、40后父母生存狀態(tài)的紀實文學《我們的爸媽》由江蘇鳳凰文藝出版社出版。這本書由鎮(zhèn)江作家陸渭南、尤恒等7位作者集體創(chuàng)作。
受終身之愛 而無數(shù)年之報
孝道，起源于中國古代宗法制度，它強調家族和睦、尊老愛幼，強調愛的付出。孝順，一個耳聽歡喜，眼看溫暖，深入骨髓的詞語，一種暖入人心的美德。無論何時，它都以各種形式，表達著對長輩的尊重與關愛，對后輩的引導與付出。在現(xiàn)代，如何理解孝順呢？
古書《文苑英華》有一處名句“是臣亡母于臣有終身之愛，而臣于亡母無數(shù)月之報。”非常動情，這句名言最早見于《晉書》“ 受終身之愛，而無數(shù)年之報。” 直擊中國人的“孝”為中心的人倫?；仡櫋墩撜Z》中有關“問孝”的答問：“父母唯其疾之憂。”“事父母能竭其力。” 孔子說：“父母惟其疾之憂。”大意說我們身為父母的子女，當我們生病的時候，父母用心為我們噓寒問暖，送我們去看醫(yī)生，為我們生病而擔憂。無論大病小病，我們在父母心中，永遠都是小孩，他們會盡心盡意地為我們奔波。從字面的意思上來看，所謂孝，就是，除了生病之外，其他的事情不要讓父母為我們擔憂。其中，“唯”是唯一的意思。而從深層的意思來說，作為父母，子女生病時能盡心盡力，而作為子女，在父母生病時，也應做到盡心盡力。父母為子女如此，而子女呢？
我們常聽說，久病床前無孝子。這是生病的父母，受到子女的怠慢，無心照顧，隨意敷衍。何為孝？孝順父母的子女，應在父母生病的時候，也能做到，“唯其疾之憂。”以父母的好為自己的好，父母好，都好。在父母生病的時候，要像父母對自己一樣，全心全意，盡全力來幫助父母走出病痛的難關。“唯其疾之憂。”唯，也是教導子女要換位思考，并付諸行動的意思。“事父母能竭其力。”也就是說，孝順父母要竭盡全力，用心、耐心、全心付諸行動。
現(xiàn)代社會學家費孝通先生曾經(jīng)論及，與美國的“接力模式”相比，中國的養(yǎng)老可歸為“反饋模式”，即親代撫養(yǎng)子代、子代贍養(yǎng)親代，這可概括為“養(yǎng)兒防老”。然而，隨著中國的城市化進程不斷推進，父母與子女天各一方已屬常態(tài)。對于在外地工作的子女來說，侍奉父母確有難度，更遑論“居則致其敬，養(yǎng)則致其樂，病則致其憂”。如何讓“通訊錄里的父母”安享晚年，無數(shù)組的“憂”與“愛”，已然成為全社會的一道考題。
書名中的“爸媽”是一個概念，有作家本人的父母，有被采訪者的父母。不同采寫視角，這類復合型兼容性的幾位作家，開拓了新的寫作空間，其作品通過9個獨立成篇的故事，展現(xiàn)“爸媽”晚年生活的多種現(xiàn)狀。故事中有患阿爾茨海默病的老人、有臥床多年的偏癱老人、有在農(nóng)村養(yǎng)老的老人、有兒女在海外的孤獨老人、有獨居或再婚的老人、有失獨家庭的老人、有離開故土進城與兒女一起生活的老人……“鴉有反哺之義，羊有跪乳之恩。”有一種愛，不分種族，眾生皆有，那就是骨肉血親之愛，愛是本部作品的主題，一篇一個側重，各自有打動讀者的地方。盡管作品展示的養(yǎng)老、生死、陪護、搶救等老年人都要面對的事件并不輕松，但是，作家們運用文學的力量在沉重中表達出人性中最寶貴的“終身之愛”，回報了存續(xù)一輩子的“唯其疾之憂”。
本自緣情制禮，何以推己及人
儒家主張“道在日用倫常中”，并不崇尚對日常生活的超越，禮儀的制定乃“緣情制禮”，緊緊扣住人情，將人倫道德落實到日常生活之中。生活的日常是由倫常拓展的實踐，是常見場景的實踐。如果沒有“情”與“禮”，社會沒有骨節(jié)，就要散架。
傳統(tǒng)社會的聚居格局、生產(chǎn)方式和交通條件，使得大多數(shù)人從生到死都生活在一個社會關系非常穩(wěn)定的交往結構中。人口的流動格局和城鎮(zhèn)化的快速發(fā)展意味著不少人生活和工作在陌生人的環(huán)境中，依靠家庭、家族、鄰里、鄉(xiāng)里的教化失去了落實的條件，傳統(tǒng)社會的思維方式也正在失去其欣賞的“別人”，自然也失去了存在的土壤。而數(shù)字技術的社會化應用又讓人們的社會交往范圍進一步擴大，移動終端的普及幾乎讓每一個人都卷入在線社交網(wǎng)絡。在日常生活中，人們抱怨孩子越來越難管，父母越來越難伺候，配偶越來越難溝通，正是教化之“化”消逝，基于家庭、社區(qū)、人群的“禮”正在失靈的明證。
如果把推己及人放在實踐的社會場景中，意味著在局部的共同體中，人們借助共識來理解彼此的思維與行動。同時，也把自己放在場景之中，推演他人的思維與行動，達成“己”與“人”之間相互的理解、默契，減少人際沖突，促成社會的秩序穩(wěn)定和諧，實現(xiàn)社會之善。孝老愛親是日常，多年一日守倫常。從書中選取的9則故事，每一個生動的故事都是作者用情寫作的，每一個鮮活的人物都是從田野調查中挖掘出來的，采寫的每個家庭和人物都有一定的典型性，是當下家庭社會“情”與“禮”， “己”與“人”秩序的排演。
故事1講述了多子女的父母，重男輕女，讓女兒獨自贍養(yǎng)，財產(chǎn)卻全部給予兒子，兒子終將父母送進養(yǎng)老院。故事2講述了患阿爾茨海默病多年的老人，他攪亂了一個家庭的正常秩序，令子女苦不堪言故事3講述了喪偶的退休干部與鄉(xiāng)下種地老嫗再結連理，經(jīng)過不斷磨合終獲幸福，是半路夫妻的成功案例。故事4講述了有兒女在海外的孤獨老人，父輩與子女，重重隔阻，兩地牽掛。故事5講述了在農(nóng)村生活了一輩子的老婦隨子進城，對城市生活從不適應到適應的過程。故事6講述了臥床多年的偏癱老人，讓照顧他的子女度日如年，付出了生命和經(jīng)濟的雙重代價。故事7講述了在農(nóng)村頤養(yǎng)天年的老人，勤儉節(jié)約，兒孫繞膝。故事8講述了普通市民家庭老兩口相互攙扶、相互支撐的養(yǎng)老故事。故事9講述了喪偶的老年婦女經(jīng)歷的兩次失敗的半路夫妻生活。
編者選取的這9個獨立成篇的故事，展現(xiàn)我國東部地區(qū)城鄉(xiāng)晚年生活的多種樣態(tài)。對照評價標準，推己及人，每個故事的人物，都不是純粹的經(jīng)濟人，都有特定情感的渴求，或基于道義的某種訴求，啟示廣大讀者，有必要重拾親情、重拾彼此的幫扶和寬容，繼續(xù)堅守那些并沒有過時的仁義慈愛的倫常道義，并兼收并蓄正面的現(xiàn)代價值融入其中，從而形成新時代的家庭秩序。
當時只道是尋常，回首難覓舊時光。書名中的“我們”不僅是讀者，也是社會見證者，是贍養(yǎng)關系的一方。日常生活世界的轉型亦是現(xiàn)代化的重要題域，只有生活世界中的人以及人與人的倫常關系發(fā)生深刻的變化，傳統(tǒng)社會到現(xiàn)代社會的轉型才真正完成。傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會轉型的近現(xiàn)代歷史，既是政治經(jīng)濟領域轉型的歷史，同時也是一部日常生活世界變遷、轉型的歷史。
“過好日常，守定倫常” 。就某種角度看，《我們的爸媽》也是一部記錄當下、思及未來的社會生活史著作。這幾位作家，都是新時代的“大記者”，他們通過細致的采訪，對于人與人之間的“溝溝壑壑”有著細膩地把握，這種把握可能不是社會學家能夠做得到的。農(nóng)村的變遷、城市人物的悲歡離合，可能學術著作、地方志書也不能將這個地區(qū)這段生活深刻地勾勒出來。
這大概就是非虛構的力量，就是文學的力量！
