一、基本信息
書名：《江南器物志》
作者：徐風(fēng)
出版社：譯林出版社
出版時(shí)間：2025年7月第1版
ISBN：978-7-5753-0772-7
二、作者簡介
徐風(fēng),一級作家，江南文化學(xué)者，央視《百家講壇》主講嘉賓。已出版《包漿》《做壺》《忘記我》《江南繁荒錄》等著述十九部。重要作品曾入選中宣部主題出版重點(diǎn)出版物項(xiàng)目，榮獲中國好書獎(jiǎng)、中國傳記文學(xué)獎(jiǎng)、冰心散文獎(jiǎng)、徐遲報(bào)告文學(xué)獎(jiǎng)等獎(jiǎng)項(xiàng)。作品被翻譯成英、法、俄、荷、日、韓等多種語言在海外傳播。
三、內(nèi)容簡介
《江南器物志》是作家、江南文化學(xué)者徐風(fēng)的最新力作。這部長篇系列散文以江南“器隱鎮(zhèn)”為背景，用十個(gè)故事單元切入古鎮(zhèn)民生的方方面面。“托江南之名，借器物說世”，聚焦人與器物的互動(dòng)過程，展現(xiàn)出由“匠藝”層面深入“文心”內(nèi)核的創(chuàng)作手法，和江南本土的地方文明，發(fā)掘江南敘事中的民間生命力。“器隱鎮(zhèn)”是一個(gè)有著鮮活的氣場的江南勝地，徐風(fēng)用文學(xué)的想象和對現(xiàn)實(shí)名物的考證，激活了江南地理中的一座古城，深情寫就一幅江南風(fēng)情長卷。
科舉、稼穡、節(jié)慶、風(fēng)俗、嫁娶、庭院、舟車、服飾……這些都是中國文化語境里永不破敗的肉身；俗世生活中的菜單、食譜、藥方、茶道、風(fēng)水、方術(shù)、古玩、字畫，亦是中國人精魂里不可磨滅的諸般星宿，乃至茶館、酒樓、當(dāng)鋪、錢莊、塾館、文廟、診所、會(huì)館、別院……都是人世間必不可少的驛站港灣。
各種大小自在，俱是人間值得，這些景致都在《江南器物志》中的各個(gè)章節(jié)交替呈現(xiàn)。由此派生出諸多官吏、書生、師爺、農(nóng)人、商賈、道士、郎中、藝人、民婦、工匠、訟師、潔夫……他們碌碌一生，各謀其所，各求其好。百余年中，這方江南場域的生民，或糾纏于情義，或困擾于器物，在“器隱鎮(zhèn)”這個(gè)道場上，以各自的閱歷，述說著他們的過往人生。
器有骨格，物有靈性。那些深巷里晃動(dòng)的人影，幸與器物相依，人氣手澤得以留存。器物亦有深情，它會(huì)以招魂的方式，呼喚精靈的歸來，讓遠(yuǎn)遁的人重新進(jìn)入一個(gè)個(gè)世情煙火中悲欣交集的瞬間……
四、作家談
我想記敘頭頂?shù)拿髟拢蚁胩骄磕_下的厚土；我想追述祖輩們銘刻在器物上的恩德，我想解析時(shí)代差異留在器物上的胎記；我詛咒把器物淪為私欲的蛻變，我追蹤器物成就生命個(gè)體的向死而生，我仰慕器物背后流淌的母乳般的中華文明，我痛惜民間精神的日漸衰落，讓江南鄉(xiāng)鎮(zhèn)最有生命力的部分消弭殆盡，我在意為了一器之物在這塵世深處悲苦堅(jiān)守的困頓生靈，我在乎小小器物里流溢出的滿滿慈悲。我向往那隱藏于江南廣袤民間的風(fēng)土情懷，也流連于那些古老傳器中未被忘卻的俠義肝膽，我珍藏起舊器物中先賢們被俗世湮沒的寬厚仁愛，努力化作支撐我文字書寫的拐杖和精神參照。
問：書寫《江南器物志》的初衷是什么？
答：很多年持續(xù)對“江南器物”的關(guān)注與追尋，我始終在考慮一個(gè)命題：器物如何塑造江南人的審美？或者說，江南人的審美，如何通過器物來觀照自己、塑造自己、提升自己。比如，吳文化的含蓄，對應(yīng)了紫砂“光素器”的洗練無華；而“蘇作”家具的簡潔明快，對應(yīng)了彼時(shí)文人階層的崛起，讓雅致美學(xué)在器物上發(fā)揚(yáng)光大。
如果說紫砂壺作為個(gè)體符號，或許還不足以承載江南文化的整體性，那么，通過對一個(gè)特定地域煙火生活的百年書寫，讓陶器、木器、玉器、漆器、酒器、農(nóng)具、餐具、文玩、雜件等“器物群”在俗世生活中以活色生香的形式呈現(xiàn)，將“器隱鎮(zhèn)”作為一個(gè)“器物人類學(xué)”的平臺(tái)，揭示百年器物作為中華文明DNA的密碼功能。如：通過明式家具的空靈線條，解析江南文人的留白哲學(xué)；從家傳的“邛竹鳩杖”，追問士大夫的為官價(jià)值觀；從一張“合歡桌”蘊(yùn)含的封建倫理，看如何實(shí)施對女性的摧殘；也通過士子趕考、郎中救生、官宦退隱、稼穡傳承、工匠秘籍……襯映一個(gè)時(shí)代的情義與隱痛。觀照遠(yuǎn)去歲月里素昧平生的人們?nèi)绾涡市氏嘞А?/span>
由器物傳遞的恩德與暖意，如何撫慰風(fēng)雨途中的悲涼人生——很多沉睡的器物故事，從時(shí)光的皺褶里走出來，集結(jié)到“器物志”的旗下。于我而言，這是一次艱辛而特別過癮的寫作。
問：通過對《江南器物志》的書寫，你對器物是否有新的理解？
答：英國人類學(xué)家丹尼爾·米勒說：“器物使人成為人。”這不僅是一個(gè)學(xué)術(shù)命題，更是對文明本質(zhì)的追問：沒有器物，人類仍是動(dòng)物；沒有人類，器物只是自然物。二者的互動(dòng)，才構(gòu)成了所謂的“人性”。中國哲學(xué)最早提出“道器之辨”，認(rèn)為器物是“道”的具象化載體，如禮器中的青銅鼎，不僅是實(shí)用物，更是權(quán)力與道德的象征。米勒的命題揭示，江南器物不僅是生活器具，更是“地域人格”與生存智慧的物質(zhì)凝結(jié)?！?span leaf="">
在當(dāng)代，這一觀點(diǎn)還提醒我們：珍視物質(zhì)文化（如傳統(tǒng)手藝），警惕器物異化（如過度消費(fèi)），思考未來人機(jī)關(guān)系，如AI載體是否會(huì)成為新“器物”？寫江南器物志的動(dòng)因，不僅是記錄器物，更是通過人與器物的關(guān)系，追問“人何以為人”。
問：《江南器物志》曾以專欄“江南器物”在《收獲》雜志連載。結(jié)集出書時(shí)，為何加了一個(gè)“志”字？
答：“志”的本義，為心之所向。在我看來，江南器物的“志”，既是對地域器物系統(tǒng)性的描述書寫，又通過器物傳遞地域精神之志。這種寫法接近本雅明所說的“星座化敘事”——器物不再孤立，而是成為跨時(shí)空對話的媒介，在互文中顯現(xiàn)整體性意義。“志”也是一種抵抗遺忘的書寫，在當(dāng)今數(shù)字化時(shí)代重構(gòu)“物”的尊嚴(yán)，在全球化語境中確立地域文化的個(gè)性不被湮沒。不但記錄已知，更是發(fā)掘未知，讓“志”成為連接物質(zhì)遺產(chǎn)與精神家園的文本實(shí)踐。
