中國藝術(shù)研究院《文藝研究》副主編李松睿指出，當(dāng)代文學(xué)研究的理論困境在于理論闡釋與作品分析的倒置，不少批評家對理論工具本身的熟悉遠多于對作品獨特性的把握，陷入以理論結(jié)構(gòu)反推文本價值、以文學(xué)題材佐證理論正確的套路式批評之中。唯有以作品本身的突進來推動理論的突進，才能對探索新的批評形態(tài)有所裨益。
在浙江財經(jīng)大學(xué)人文與傳播學(xué)院顧奕俊看來，無論是最近的“出圈”與“破圈”、還是早前的“跨界”“轉(zhuǎn)場”等提法，都可以在上世紀八九十年代有關(guān)“文學(xué)失卻轟動之后”的討論中找到它們的前史。顧奕俊以“五四”時期為例指出，文學(xué)的“出圈”與“破圈”或曰文學(xué)的跨界收編能力，往往得益于某一歷史階段的非常態(tài)化特征，而并不僅僅是指不同文化圈或朋友圈的彼此置換。無效的“出圈”與“破圈”只會給文學(xué)帶來傷害，因為我們今天對于文學(xué)學(xué)科及其文學(xué)性的感知，恰恰緣于圈內(nèi)的從業(yè)者對文學(xué)邊界的不斷清理與反復(fù)闡釋。
中國社會科學(xué)院文學(xué)研究所陳思強調(diào)，越來越圈子化的文學(xué)生態(tài)，一方面需要更具想象力與開放性的社會史研究來加以說明，一方面也為文學(xué)研究與文學(xué)批評提供了反思“純文學(xué)”與文本中心主義的契機。陳思以西方現(xiàn)代文學(xué)誕生之初的莎士比亞戲劇現(xiàn)場為例，指出無論是再造用戶、引入算法，還是尋找新的現(xiàn)場，文學(xué)的“破圈”首先需要有將“破”轉(zhuǎn)化為“立”的魄力。
上海大學(xué)文學(xué)院朱羽指出，中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)經(jīng)驗已然指向更廣闊也更多元的問題領(lǐng)域，而不再滿足于狹義的文學(xué)理論，因此，所謂“理論的焦慮”未必是焦慮理論，而是焦慮理論與對象的關(guān)系。在朱羽看來，無論是理論本身還是對理論的運用，都具有豐富的討論層次。就個人研究而言，如何參考潮流語境或?qū)W科轉(zhuǎn)換、如何有效地完成對已有理論的對象化與反思，以及如何在意向理論中實現(xiàn)對自我審美偏好的決斷與審視，都是值得批評家們思考并付諸實踐的理論命題。
在中國社會科學(xué)院大學(xué)文學(xué)院劉月悅看來，“出圈”或“破圈”的說法實則隱含著某種心態(tài)，即文學(xué)的從業(yè)者一方面對圈外之物缺乏足夠的熱情，一方面又對圈內(nèi)諸相及文學(xué)本身懷有不安與不滿。討論文學(xué)的“破圈”與否，需要明確是何種意義的文學(xué)與何種意義的圈，如果把網(wǎng)絡(luò)文學(xué)納入考量，那么文學(xué)早已“破圈”，只是文學(xué)的研究者還在圈內(nèi)。
通過梳理歐美新批評自1985年前后的“中國化”歷程，《中國當(dāng)代文學(xué)研究》鐘媛發(fā)現(xiàn)，最初用以“重寫文學(xué)史”的新批評理論也在不斷地被其他理論與方法“重寫”。在鐘媛看來，盡管新批評日益受到新文化史及一體化理論的影響，成為既與文學(xué)的史學(xué)化有所較量、又與之有所融合的研究方法，但就對文學(xué)主體性的關(guān)注與闡釋而言，新批評仍起到某種基礎(chǔ)作用。
借由盧卡奇對巴爾扎克的長篇小說《農(nóng)民》所作的同名評論文章，中國社會科學(xué)院文學(xué)研究所程旸指出，文學(xué)批評的做法有“內(nèi)”“外”之別：批評家不僅要向“內(nèi)”，理解作家的“歷史心情”；還要向“外”，對這一“歷史心情”作出恰當(dāng)?shù)奈膶W(xué)評價。
北京師范大學(xué)文學(xué)院姜肖認為，當(dāng)前學(xué)術(shù)界對于理論化的思考主要集中在路徑探討與價值評判兩個方面，即如何理論化與該不該理論化。在姜肖看來，對文學(xué)批評理論化的考量應(yīng)與當(dāng)代精神史的波動及嬗變相關(guān)聯(lián)，新世紀以來對理論范式本身的懷疑，顯然已與上世紀八九十年代借由理論框架闡釋自我的興奮感，有所不同。如何將不同時期的理論選擇轉(zhuǎn)譯為中國當(dāng)代文學(xué)的精神地圖，需要研究者在面對焦慮以及具有解構(gòu)性的思潮時，依舊保持“內(nèi)心的完整”。
中國作家協(xié)會創(chuàng)作研究部賀嘉玨從自己的生活經(jīng)驗與寫作經(jīng)驗出發(fā)，認為所謂學(xué)術(shù)研究中的理論意識未必是指某種非常具體的理論，而是指研究者能夠僅憑碎片的、有限的材料通達不同情感主體與不同意志世界的能力。賀嘉玨以物理學(xué)上的方程式作喻，指出最好的理論不僅應(yīng)有強大的解釋力，也應(yīng)有巨大的詩意，使迷茫者變得清晰、堅定。