作 者 簡(jiǎn) 介
季進(jìn)，蘇州大學(xué)文學(xué)院教授，兼任蘇州大學(xué)海外漢學(xué)研究中心主任、唐文治書(shū)院常務(wù)副院長(zhǎng)，國(guó)家社科基金重大項(xiàng)目首席專(zhuān)家。主要研究方向：中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)及其海外傳播、現(xiàn)代中外文學(xué)關(guān)系。主要著作有《錢(qián)鐘書(shū)與現(xiàn)代西學(xué)》《李歐梵季進(jìn)對(duì)話(huà)錄》《陳銓?zhuān)寒惏畹慕桤R》《另一種聲音》《彼此的視界》《英語(yǔ)世界中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究綜論》《季進(jìn)文學(xué)評(píng)論選》等。編注有《夏志清夏濟(jì)安書(shū)信集》（五卷本）。主編或合作主編有 “西方現(xiàn)代批評(píng)經(jīng)典譯叢”“海外中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究譯叢”“蘇州大學(xué)海外漢學(xué)研究叢書(shū)”、《世界主義的人文視景》《當(dāng)代人文的三個(gè)方向》等文集。
主持人語(yǔ)
西南聯(lián)大的中文系主任羅常培較早提出過(guò)中文系不培養(yǎng)作家，其背后的矛盾在于中文系究竟以傳承學(xué)術(shù)研究為目的，還是以介入文學(xué)創(chuàng)作為目的。但是，民國(guó)時(shí)期身兼作家與學(xué)者的現(xiàn)象相當(dāng)普遍，比如錢(qián)鍾書(shū)的文學(xué)創(chuàng)作和學(xué)術(shù)研究就形成了很好的對(duì)話(huà)與互文關(guān)系?，F(xiàn)代學(xué)者中也有很多人同時(shí)從事文學(xué)創(chuàng)作，他們的文學(xué)創(chuàng)作和學(xué)術(shù)研究也是有所關(guān)聯(lián)的。1949年之后，隨著中文系學(xué)科建制的變化，創(chuàng)作與研究逐漸分化，中文系往往強(qiáng)調(diào)以學(xué)術(shù)研究為主，即使是寫(xiě)作課程，也并不指向文學(xué)創(chuàng)作。這些年隨著創(chuàng)意寫(xiě)作的興起，中文系如何兼顧學(xué)術(shù)與創(chuàng)作的問(wèn)題再次引發(fā)大家的關(guān)注。創(chuàng)意寫(xiě)作興起于20世紀(jì)80年代的美國(guó)高校，最初以“英語(yǔ)寫(xiě)作”的面貌存在。美國(guó)高校提出創(chuàng)意寫(xiě)作的目的是要改善以語(yǔ)文學(xué)與修辭學(xué)為主導(dǎo)的局面，恢復(fù)文學(xué)寫(xiě)作的藝術(shù)屬性。其實(shí)在創(chuàng)意寫(xiě)作引進(jìn)中國(guó)之前，早就存在多樣的作家培養(yǎng)經(jīng)驗(yàn)，比如魯迅文學(xué)院的社會(huì)主義新人作家培養(yǎng)，各級(jí)作協(xié)的專(zhuān)業(yè)作家培養(yǎng)，中文系作家班的培養(yǎng)等等。1978年聶華苓訪(fǎng)華，次年與安格爾在“國(guó)際寫(xiě)作計(jì)劃”中發(fā)起“中國(guó)周末”活動(dòng)，邀請(qǐng)中國(guó)作家如莫言、王安憶、余華、畢飛宇、蘇童、阿來(lái)等陸續(xù)赴美，創(chuàng)意寫(xiě)作的觀念開(kāi)始進(jìn)入中國(guó)。國(guó)內(nèi)各高校不同層次的“作家班”也都從愛(ài)荷華大學(xué)的創(chuàng)意寫(xiě)作項(xiàng)目中獲取了靈感?？梢哉f(shuō)，創(chuàng)意寫(xiě)作在中國(guó)的興起，離不開(kāi)大批作家的實(shí)踐，尤其是一些作家進(jìn)入高校任教，將創(chuàng)作實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)化為創(chuàng)意寫(xiě)作理論進(jìn)行教學(xué)，作家培養(yǎng)更重視創(chuàng)作實(shí)踐而非知識(shí)型訓(xùn)練。現(xiàn)在高校教師與作家身份的合流日益成為一種趨勢(shì)，從事學(xué)術(shù)研究者同時(shí)進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作，已不足為奇。二者的再次融合，已經(jīng)產(chǎn)生了一批令人矚目的成果。房偉教授可能就是其中的一個(gè)代表性的案例。
此處所發(fā)表的三篇文章是房偉評(píng)論小輯。房偉的《在虛構(gòu)與現(xiàn)實(shí)之間營(yíng)造小說(shuō)世界》自陳了始于中學(xué)時(shí)代并一直延續(xù)至今的文學(xué)創(chuàng)作經(jīng)歷。此種創(chuàng)作與其文學(xué)研究相伴相生，其文學(xué)創(chuàng)作中歷史小說(shuō)的突破口正是來(lái)自學(xué)術(shù)工作中的“史料”。尤其是受抗戰(zhàn)史料啟發(fā)，他先后出版了《獵舌師》《石頭城》等作品，之后寫(xiě)作興趣轉(zhuǎn)向研究對(duì)象，完成了短篇小說(shuō)《“杭州魯迅”先生二三事》與八篇著名作家故事。這些夫子自道為評(píng)論者從作家與學(xué)者的雙重身份去研究房偉的小說(shuō)提供了重要的一手材料，可以管窺當(dāng)代高校教授從事文學(xué)創(chuàng)作時(shí)，是如何將學(xué)術(shù)的理性與創(chuàng)作的感性相結(jié)合的。如房偉所說(shuō)，好的文學(xué)感能讓研究者擁有更好的藝術(shù)直覺(jué)，學(xué)術(shù)研究的理性思維則對(duì)感性的不羈形成了反思與約束。房偉教授在想象與現(xiàn)實(shí)、歷史與當(dāng)下、語(yǔ)言與事實(shí)間完成言說(shuō)，對(duì)現(xiàn)實(shí)世界進(jìn)行了反思與批判。
徐剛的《歷史“想象”的激情與方法——房偉歷史小說(shuō)論》一文結(jié)合房偉的中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史研究來(lái)評(píng)述他的小說(shuō)創(chuàng)作，這一研究路徑很好地綜合了作者的學(xué)術(shù)研究與文學(xué)創(chuàng)作。文章主要關(guān)注了抗日戰(zhàn)爭(zhēng)史、民國(guó)南京史和遙遠(yuǎn)歲月的作家傳記史三種創(chuàng)作題材。其中關(guān)于抗日戰(zhàn)爭(zhēng)題材的中短篇小說(shuō)彰顯出獨(dú)特的意義，既有人性的維度，探尋歷史幽暗處復(fù)雜的人性狀態(tài)，又顯示了“歷史理性精神”，在精確的細(xì)節(jié)中呈現(xiàn)歷史的豐富和復(fù)雜。以民國(guó)南京史為背景的小說(shuō)有著鮮明的地域文化背景。以長(zhǎng)篇抗戰(zhàn)題材新作《石頭城》為例，小說(shuō)在重述歷史中彰顯了其中的地域情感認(rèn)同，顯示了作者對(duì)歷史題材的濃厚興趣。小說(shuō)還以飲食為道具展開(kāi)歷史想象，作為切入特定歷史的獨(dú)特角度。文章最后關(guān)注了房偉作家傳記的小說(shuō)呈現(xiàn)，他同樣以“史料化”的歷史寫(xiě)作方式，透露歷史中的隱秘細(xì)節(jié)，切入到人物的內(nèi)心世界。此文從整體上指出房偉的歷史小說(shuō)一方面從學(xué)術(shù)研究起步，在史料方面作出了精細(xì)的探究，另一方面試圖以文學(xué)的想象力點(diǎn)燃?xì)v史的激情，打撈被遺忘的歷史，對(duì)深入其歷史小說(shuō)有頗多啟示。
曾攀的《鋒銳與鈍感——論房偉小說(shuō)的理性意識(shí)》通過(guò)分析房偉的多部小說(shuō)探求歷史現(xiàn)場(chǎng)中的人心與人性所向，來(lái)闡述小說(shuō)對(duì)現(xiàn)代人精神困境的專(zhuān)注，具體來(lái)說(shuō)，有對(duì)科學(xué)理性參與下的情感世界的關(guān)注，對(duì)幽深心理的洞悉與絕望中的人性窺探，還有對(duì)一代學(xué)人精神歸屬的追索。尤其是知識(shí)者和文化人身上的倫理旨?xì)w，呈現(xiàn)出小說(shuō)蘊(yùn)含的理性的求索、主體的心理圖示與精神樣貌。不僅如此，文章還關(guān)注到小說(shuō)中的理性化敘事，透析抗戰(zhàn)書(shū)寫(xiě)對(duì)人靈魂深處的探入，還有寫(xiě)作者對(duì)現(xiàn)代主體的思考，直指現(xiàn)實(shí)生活的宏闊廣大，這一過(guò)程兼及鋒利的追問(wèn)與渾厚的鈍感，以此支撐現(xiàn)實(shí)歷史空間。在房偉小說(shuō)背后是大歷史中人的失衡與反思，以此為切入點(diǎn)有助于在歷史與現(xiàn)實(shí)間構(gòu)建起互通的維度。這些論述對(duì)于我們?cè)u(píng)說(shuō)房偉小說(shuō)創(chuàng)作，并深入思考文學(xué)創(chuàng)作與學(xué)術(shù)研究的關(guān)系，提供了生動(dòng)的案例。
