江蘇作家網(wǎng) 2019年11月29日，由江蘇省作家協(xié)會和南通大學(xué)主辦的“江蘇青年文學(xué)論壇”第二場專場活動在南通大學(xué)舉行。省作協(xié)黨組成員、書記處書記、副主席汪政，南通大學(xué)副校長樊小東，南京師范大學(xué)文學(xué)院教授何平等出席活動。本場論壇以“現(xiàn)實的我們，我們?nèi)绾维F(xiàn)實”為主題，《長篇小說選刊》副主編宋嵩、《上海文學(xué)》編輯部主任來穎燕、南京師范大學(xué)文學(xué)院副教授朱婧，以及青年作家鄭小驢、胡竹峰、大頭馬等展開對談，對談活動由南通大學(xué)文學(xué)院老師秦香麗主持。
汪政
樊小東
樊小東和汪政首先致辭，并為省作協(xié)與南通大學(xué)共同成立的“江蘇當(dāng)代文學(xué)研究基地”揭牌。
對談過程中，與會嘉賓圍繞現(xiàn)實和現(xiàn)實主義寫作作了多維度的剖析和研討。宋嵩從一個寓言故事開始，指出當(dāng)下許多創(chuàng)作常常露出脫離現(xiàn)實的“馬腳”。他認為，今天的現(xiàn)實主義寫作似乎有一種回到19世紀現(xiàn)實主義的趨勢，而那樣的一種整體式的、史詩性的寫法是否還適合表現(xiàn)今天的現(xiàn)實，是需要深思的。宋嵩認為，現(xiàn)實主義更重要的是一種精神。所謂現(xiàn)實主義精神是對當(dāng)下現(xiàn)實生活的關(guān)注，對生活細節(jié)的關(guān)注。“作家用小說這種題材對我們的社會生活做微積分，無數(shù)的作者用自己的作品不斷地在給社會生活做微積分，把他們集合起來，我們才能對我們的社會生活有一個大致上比較明確的了解”。
胡竹峰反對過于狹隘的理解現(xiàn)實主義寫作，他主要從散文寫作的角度談了對現(xiàn)實的看法。“當(dāng)下的生活太寬泛了，我的散文寫作是希望用古典精神，提煉出富有文學(xué)意味的東西，將它表達出來。”胡竹峰不認同散文可以虛構(gòu)，盡管他提到木心曾經(jīng)基于想象和神往寫了一本關(guān)于歐洲的游記，“我尊重他，但是我個人做不到，如果在散文里虛構(gòu)的話，我覺得很難面對自己。”他認為，有些文學(xué)需要面對別人，而散文是需要面向自己的。
來穎燕在發(fā)言中提到“非虛構(gòu)小說”這樣一個命題。她認為，非虛構(gòu)和小說是互相抵抗和互相親近的兩個問題，他們之間的千山萬水的一個過程，涉及到我們對待現(xiàn)實的態(tài)度問題。非虛構(gòu)和虛構(gòu)之間的矛盾，是文學(xué)當(dāng)中永恒存在的。梁鴻的《在梁莊》采取了很多的方法還原現(xiàn)實，去體現(xiàn)原生態(tài)，讓當(dāng)事人發(fā)聲。但是到后來，她的作品慢慢從非虛構(gòu)轉(zhuǎn)到了虛構(gòu)。“文學(xué)和小說是以虛構(gòu)之名來抵達真實。并不是所表達和描寫的完全是原生態(tài)的，就能夠體會現(xiàn)實。有時現(xiàn)實的碎片和內(nèi)在的脈絡(luò)需要瓦解，才能產(chǎn)生一種現(xiàn)實的邏輯、生活的邏輯。”
鄭小驢結(jié)合自己的寫作談?wù)摿巳绾翁幚碚鎸嵉默F(xiàn)實與小說的現(xiàn)實。他第一部小說集《1921年的童謠》的寫作初衷是出于對祖輩生活的好奇，這種好奇疊加了一些藝術(shù)想象，形成最終作品。后來他的寫作越來越聚焦到現(xiàn)實和當(dāng)下。比方寫《去洞庭》，其中就有一些構(gòu)思直接來源于生活中的素材。鄭小驢在發(fā)言中分享了他如何將生活中發(fā)生的事情嵌入運用到小說當(dāng)中，由此談到如何寫出小說的現(xiàn)實感。很多作家說，我寫的事情就是真實的，但是為什么讀起來感覺很假？鄭小驢認為，真實性特別考驗作家對現(xiàn)實的理解和感受是否深刻，如果讀者對小說產(chǎn)生了信任危機，小說也就無法成立了。
朱婧由鄭小驢的作品切入對現(xiàn)實主義寫作的探討。她認為，《去洞庭》里有好看的故事，來自現(xiàn)實生活的無數(shù)真實案件被作家以精湛技藝連綴成回環(huán)結(jié)構(gòu)的小說整體，與時代緊密關(guān)聯(lián)的現(xiàn)實經(jīng)驗使故事外觀十分“真實”，乍看故事充滿時代表征性的符號，精巧的故事和懸念讓它像社會派推理和嚴肅文學(xué)中的某種雜糅。但同時，“好看”的故事外殼里攜帶著深刻的危機意識，勘察“人類的情感、動機和秘密”，直面每天在生活中面對的挑戰(zhàn)、困惑和焦慮。由此，《去洞庭》同時具備了現(xiàn)實主義的表征和精神。朱婧認為，隨著社會文化空間日益開放，文化的“共名”狀態(tài)逐漸渙散，為那種更偏重個人性、多元化的“無名”狀態(tài)所取代，在創(chuàng)作上體現(xiàn)為個人敘事立場的轉(zhuǎn)型。“每個人所能接觸的是世界的某一個面向，處理的是與自己相關(guān)的現(xiàn)實。如何現(xiàn)實，還是要回到真實地處理自己和世界的關(guān)系上來。”
大頭馬認為，如果僅僅把現(xiàn)實主義理解為一種在寫作手法上給人以某種現(xiàn)實性觀感的文體的話，現(xiàn)在的現(xiàn)實主義寫作不是太少，而是太多了?，F(xiàn)在很多作家依然在用八九十年代的文學(xué)標(biāo)準(zhǔn)去寫作，“我覺得年輕人應(yīng)該去寫的，是他真正經(jīng)歷的東西，而不是迎合對現(xiàn)實主義的某種需求，這反而是一種非現(xiàn)實主義寫作。”她在發(fā)言中還談到非虛構(gòu)寫作的問題，大頭馬認為，非虛構(gòu)寫作在中國興起的時間不長，當(dāng)這個概念在新聞領(lǐng)域興起以后，又被文學(xué)界拿過來，但人們往往誤解了非虛構(gòu)的含義，對非虛構(gòu)寫作存在一些模糊不清的看法。
對談現(xiàn)場，嘉賓們還與現(xiàn)場學(xué)子進行了互動，就創(chuàng)意寫作、寫作技巧的磨煉和修改等問題進行了交流和討論。
何平
論壇最后，何平做總結(jié)發(fā)言。他認為，今天的主題不僅是一個文學(xué)問題，還同時關(guān)系到我們在今天的現(xiàn)實之下所感受的現(xiàn)實問題。“我們”，是由單數(shù)的我構(gòu)成的， “現(xiàn)實的我們”，是由無數(shù)單個的“我”的個體感受慢慢匯聚而成。“我們?nèi)绾维F(xiàn)實”則涉及對于現(xiàn)實的編碼問題。寫作個體的對現(xiàn)實體驗的差別，編碼方式的不同，才帶來了文學(xué)的豐富性。“總的來說，我希望年輕人更有銳氣一點，在表述的時候，更決絕一點，更肯定一點，甚至在審美上更冒犯一點。”（俞麗云）
